فاطمه المعصومه(سلام الله علیها)-دلیجان

بيشتر افراد، واژه استرس را با اضطراب اشتباه مي گيرند و هر دو را به يک معنا تعبير مي کنند. در حالي که اضطراب در معناي کلي کلمه، دلشوره اي مبهم بدون منبع شناخته شده و مشخص است که عموما با تپش قلب و ساير علايم بدني همراه است. استرس يا فشار رواني واژه اي کلي تر از اضطراب مي باشد. بهتر است بگوييم فرد مضطرب، خود تحت استرس (فشار رواني) مي باشد. اما واژه استرس عموما به معناي فشارهاي رواني ناشي از وقايع تلخ و ناگوار در زندگي نيستند.

فرد، در طول دوران رشد ( از کودکي تا لحظه مرگ ) تحت فشار هاي رواني گوناگون قرار مي گيرد. اين فشارها حتي مي تواند ناشي از تحولات شادي آفرين زندگي همچون موفقيت در دانشگاه، ازدواج، تولد فرزند، تغيير مکان به محله و يا شهر بزرگ تر و … باشد. بنابراين وقايع استرس زا لزوما وقايع تلخ همچون مرگ يک عزيز، اتمام يک رابطه عاطفي، شکست هاي مالي، تحصيلي و … نيستند.

استرس ها مي توانند کوتاه مدت يا دراز مدت باشند. کوتاه مدت همچون يک امتحان مهم، شلوغي صف، انتظار براي يک خبر مهم و يا بلند مدت و مزمن باشند. همچون بيماري مهم يکي از اعضاي خانواده و يا استرس هاي روزانه ناشي از ارتباط با يک همکار و يا يک رئيس پرخاشگر. استرس ها همچنين مي توانند شديد يا خفيف باشند.

ادامه دارد…

www.ravanyab.ir

عمر بن سعد با دیدن وی در میدان جنگ از او خواست که صحنه جنگ را ترک کند تا در امان باشد. علی اکبر این پیشنهاد را رد کرد و گفت: اَنا عَلِیُّ بْنُ الحُسَیْنِ بْنِ عَلی * نَحْنُ وَ بَیْتِ اللهِ اَولیٰ بِالنَّبِی* تَاللهِ لایَحْکمُ فینا ابْنُ الدَّعِی* اَضْرِبُ بِالسَّیْفِ اُحامی عَنْ اَبی ضَرْبَ غُلامٍ هاشِمیٍّ قُرَشی[1] من علی فرزند حسین، فرزند علی هستم، به خانه خدا (کعبه) قسم، ما به پیامبر(ص) سزاوارتریم؛ سوگند به خداوند این زنازاده نمی‌تواند بر ما حکم راند، من شمشیر می‌زنم و از پدرم حمایت می‌کنم؛ آن هم شمشیر زدن نوجوانی از تبار هاشم و قریش.
مقتل الحسین مقرم، ص۳۲۱؛ الارشاد، ج۲، ص۱۰۶.

پديدآورنده : دكتر محمد رضا سالاري‌فر
نوبت چاپ : اول
سال چاپ : 1395
ناشر : پژوهشگاه حوزه و دانشگاه
http://yon.ir/Cbwf0
تعداد صفحات : 316
چکيده کتاب
اين کتاب پيش درآمدي براي تدوين يک برنامه زوج‌درماني بر اساس ديدگاه اسلام است.
فصل اول به تشريح مباني و ساختار مداخلات اسلامي براي درمان مشكلات ارتباطي زوج‌ها مي‌پردازد.
در فصل دوم، ويژگي خانواده سالم از نگاه خانواده‌درماني و الگوي نظري اسلامي براي ساختار خانواده سالم ارائه شده است.
آسيب‌شناسي روابط زوجين و نگاه متون اسلامي به آن در فصل سوم تشريح شده است.
در سه فصل بعدي شيوه‌هاي ارزيابي روابط زوجين، رويکرد زوج‌درماني شناختي رفتاري توسعه‌يافته و معنويت در خانواده‌درماني معاصر بررسي شده است.
سپس مداخله‌ها در زوج‌درماني‌اسلامي در پنج بخش مداخله‌هاي شناختي، عاطفي، رفتاري، ساختاري و معنوي ارائه شده است.
در بخش ساختاري اصلاح توزيع قدرت، مشکلات حقوقي زوجين و مرزها بر اساس آموزه‌هاي اسلامي مد نظر قرار گرفته است. مداخله‌هاي معنوي شامل توصيه‌هاي اسلام براي حل مشکلات اعتقادي، اخلاقي و معنوي زوجين است.
در انتها روش اجراي مداخلات اسلامي ارائه شده است.

اينترنت، از تازه ترين دستاورد هاي بشر و آخرين عضو خانواده تکنولوژي است که حدود چهل سال است قدم به زندگي انسان گذاشته، و در عرصه هاي مختلف نقش آفريني مي کند. دنياي اينترنت ، دنيايي مجازي است که با دنياي واقعي پيرامون ما تفاوت هاي دارد . در جهان مجازي ، انسان با سرزميني بدون مرز متوجه مي گردد که فرهنگ هاي مختلف تشکيل شده است .

انسان با بهره جستن از اينترنت از فراسوي مرزها با فرهنگ هاي گوناگون آشنا مي شود .

با توجه به اين که اينترنت ابزاري وارداتي است ، به رغم چنبه هاي سود مند فراوان ، مي تواند بسيار آسيب زا نيز باشد . اين آسيب زايي گروه هاي سني خاصي را تهديد مي کند که از اينترنت بيشتر استفاده مي کنند .

بنابراين ، قشر نوجوان در معرض تهديدات جدي قرار دارد ، زيرا کودکان تا قبل از بلوغ از انگيزه هاي قوي جنسي بر خوردار نيستند و در جواني هم ، رشد عقلاني بهتر مي تواند بر غرايز مهار بزند ، حال آن که در دوره نوجواني ، هم انگيزه هاي جنسي قوي ترند و هم غلبه هيجانات و احساسات به گونه اي است که گاه عقل را تحا مهميز خود قرار مي دهد . از اين رو مشاهده فيلم هاي تحريک کننده ، انگيزه هاي جنسي نوجوانان را قوتي بيش تر مي بخشد و تماشاي فيلم هاي جنايي و خشونت بار ، هيجانات و احساسات نوجوانان را تشديد مي کند .

بدين ترتيب ، يکي از وسائلي که امروزه در فضاي خانه مشکل آفريني و حتي روابط والدين و فرزند نوجوان را تحت الشعاع خود قرار مي دهد ، بهره گيري نامناسب از فناوري اطلاعات در خانواده است که علاوه بر همه موارد گفته شده ، گاه زمينه ضعف تحصيلي يا افت تحصيلي را فراهم مي نمايد و در مواقعي نيز موجي اصطکاک بين والدين و فرزندان مي شود .

محسن ايماني، ماهنامه پيوند شماره 20

باغبان زان مي بُرد شاخ مضر
تا بيـابـد نـخـل قامـت ها و بـر

مولانا در اين بيت انسان را به درخت نخل تشبيه کرده است.

هدف غايي درخت نخل آن است که در مسير کمال خود رشد و نمو يابد و رطب شيرين و گوارا بپروراند و انسان ها را از حلاوت و آثار غذايي آن برخوردار سازد. يک باغبان ماهر و چيره دست همواره بر احوال درختان مراقبت مي کند و نيازهاي آنها را به موقع برطرف مي سازد و شاخ و برگ هاي زايد و زيان آورشان را مي بُرد و بدينوسيله از آنها رفع مزاحمت مي نمايد تا بتوانند در مسير هدف خود پرورش يابند و قامت بيارايند و خرماي خوش گوار به بار آورند.

انسان با درخت نخل تشابهاتي دارد. نخلِ تن آدمي براي آن است که به ميوه شيرين انسانيت بارور شود.
انسان هاي آگاه، خود نقش باغبان را بر عهده مي گيرند و شاخ و برگ هاي زايد و ضررآفرين را از وجود خويش مي زدايند و مسير کمال را در پيش پاي خود مي گشايند و خود را به قله هاي رفيع کمال انساني صعود مي دهند.

هر آنچه آدمي را از رفتن و “شدن” باز بدارد، از مصاديق شاخ و برگ هاي زيان بار درخت انسانيت است که بايد با تيغ حلم و حکمت از ميان برداشته شود، تا براي تابش آفتاب حقيقت مانع و حجاب نگردد و از رشد انسان جلوگيري نکند.

باغبان دانا، خار و خاشاک پيرامون درخت را از بيخ و بن بر مي کند تا ميدان رشد و تعالي درخت را فراهم سازد.

مي کَنَد از باغ دانا آن حشيش تا نمايد باغ و ميـوه خُـرمـيـش

حشيش: گياه خشک
بر: ميوه، محصول

هزار قانون زندگي (برگرفته از مثنوي معنوي)، محمود قنبري و همكاران، قانون 258